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摘要:本文针对在新媒体领域上具有广泛争议性的关于人工智能和人类文明主体地位的问题，在借鉴前人智慧成果基础上，从人类文明发展进程出发，通过文献研究、集体讨论的方式，探讨了人工智能的发展对人类社会的影响，理清人工智能与人类体力、脑力劳动的社会属性定位，并得出人工智能无法取代人类体力、脑力劳动的价值主体地位，人工智能是人类实现更高社会价值的附庸的结论。关键字：人工智能脑力劳动体力劳动人工智能是人工创造出来的智能系统，包括记忆、逻辑、推理等能力，其没有人类的主观能动性和主观意识，没有真正意义上的意识，其智能活动往往模拟人类对事物的条件反应，其产生与发展与模拟人类的脑力、体力劳动有着紧密联系。近年来，人工智能作为分工零件广泛参与了人类社会农业、工业和服务业的分工，正在推动社会现有分工形态的演变，在一些领域表现出比人类本身强大数倍的工作能力，例如在新闻届，新闻写作机器人的推出，其拟人化的语言，智能配图，瞬间成稿的效率，让很多新闻从业人员不禁担心记者这个职业的发展前景。机器人是人工智能高效参与人类社会分工的集中体现，其完成社会工作的效率之高实乃空前，无人飞机、无人驾驶、无人超市，等等一系列无人的社会业务运作模式，也让人们自觉或者不自觉地思考人类体力劳动与脑力劳动的社会定位将会发生怎样的变化。纵观人类生产力发展史，我们会发现生产力的每一次大飞跃，都会造成人类社会分工的大变动。辩证唯物论已经科学认识到，劳动是人类社会的特有现象之一，是人类意识、理论与实践的统一体，没有绝对的体力劳动，也没有绝对的脑力劳动。笔者认为，在性质上，人工智能产生和机器的产生一样，机器的出现在相当大程度上解放了人类的双手，机器取代人力，使人类生产力得到飞跃性进步，而人工智能的出现则相当大程度上解放了人类的大脑，使人类大脑从繁重的机械思维中解放出来，转而把主要脑力用于创新性思维、人文性思维，促进人类创新能力的几何数级提高，极大地推进人类文明进程。这已经包含了笔者眼中关于人工智能与人类体力劳动、脑力劳动之间的相对定位的观点：人工智能是人类脑力劳动的延伸，帮助人类进行人类大脑在有限条件下无法独立完成的机械性思维活动，其产生、运作和发展都在人类发挥主体功能的前提下，都在人类进行体力、脑力劳动的基础上，帮助人类转移脑力、体力劳动到更有利于发挥人类社会主体功能的地方，对人类的社会主体性而言，其社会属性是其工具性。人类历史上的产业革命大概分为四次。兴起于18世纪的英国第一次工业革命标志是蒸汽机的广泛使用，用机器代替手工生产，解放了人的双手。年，第二次工业革命的，电力被广泛使用，内燃机的发明，人的体力劳动进一步减轻。上个世纪50年代第三次科技革命，人类在电子计算机、原子能等领域取得了很大进步，人类逐渐进入到信息时代，计算机开始为人类大脑做一部分工作。近年来，以互联网产业化、工业智能化和一体化的第四次产业革命悄然来临，人工智能技术是第四次工业革命的典型代表，其融入到了第四次产业革命的各个领域。笔者认为人工智能是第四次产业革命的核心方向，人工智能是人类脑力的延伸，其突破性发展能为人类脑力增加巨大能量，增强社会整体创新能力，从而带动其他领域取得突破性进步。综合整个产业革命史，我们发现代替人类直接接触生产资料的产工具不断排挤人类的劳动本身，降低人类劳苦的同时，会把一部分劳动力从原有产业形态中排挤出来，比如机器取代手工，但同时也产生新的产业形态，比如机器操作工。人工智能取代人类一部分脑力工作岗位无可厚非，比如新闻写作机器人取代了记者一部分写稿工作，但同时也能让记者专心在其他工作上，比如数据收集、事件分析，并且还另外需要专业人员维护该机器人的正常运转。人的体力、脑力劳动是人类社会产业分工有史以来的分工主体单位，人工智能并不是分工的主体，而只是分工的零件，是主体参与分工的工具。以上述观点为角度，继续拓展首段提到的例子，新闻写作机器人帮助记者完成新闻稿件的信息研判、布局谋篇、语言组织等相关工作，这样，记者就能腾出更多的时间和精力去进行实地采访、调查等工作，网上亦有观点认为新闻写作机器人能够“使记者着力对深度新闻的打造”。笔者认为，写作机器人的运作的主观前提是新闻资讯平台对新闻时效性、真实性的追求，在其运作过程中也离不开人为建立的数据库，这种追求是一种价值意识，这种价值意识是人类主体性的体现，数据库建立是人的体力、脑力劳动的实在形式，而人工智能帮助记者完成信息研判的普遍性、机械性思维活动，使记者有更多精力时间去做记者的社会特殊职能。人工智能并没有价值意识，这决定了其是分工的零件与工具。决定一件物品的工具性与主体性的，不是其机械性思维水平的高低，而是其价值属性，人是价值存在与价值发展的出发点和落脚点，人工智能是一种具有强烈工具性的价值实现形式，人的体力、脑力劳动是具有强烈主体性的价值实现形式。人工智能不可能篡夺人类的价值主体地位，因为人工智能是一种没有价值需要的工具，它没有价值形成的首要因素——价值意识，即使他具有再高的智力水平，整体上也智能在人类意识的安排下活动，而人类意识最主要的表现载体是人类的体力、脑力劳动。人工智能的初始概念是“逻辑机”，随后经历了“推理时代”、“知识工程”时代。人工智能的主要产生途径为模拟人类能力，之后得到不断完善，能力大大超越人类。现在的人工智能不再是单纯的通过重组数据而推算出新知识，而是当它们触及到在原先的知识盲区后，会自行从大数据库中搜索、整理出所需要的数据，进一步完善相对自主的智能行为。围棋界的阿尔法狗打败了世界第一的棋士柯洁，标志着工智能的发展，到了可以从原有算法，推断出新算法的程度了。笔者认为这才是人工智能的真正意义上的开始，之前的阶段基本是机械学习，它拥有的智能其实是很多人知识的简单组合。在逻辑思维方面，起初，人工智能模拟人类的简单逻辑思维而运作，只能完成人类最基本的工作。之后人工智能的逻辑思维得到飞跃式的发展，思考问题、解决问题的能力已经大大超越人类，成为人类解决实际问题的重器。在体力劳动方面，人工智能表现为自动化、信息化、精确性的工作方式。人工智能弥补了人类劳动在体力有限、失误率较高、大工程完成周期长方面的缺陷，缩短了工作时间，提高了工作效率，大幅度延伸了人类脑力和体力。《新一代人工智能发展规划》提出“把握人工智能技术属性和社会属性高度融合的趋势”就是实现发展与规划的协调。目前人工智能技术主要集中于基础应用，呈现工具化、零件化的形态。其形态决定了人工智能所处社会属性定位，其定位是人类分工的零部件，而不是作为分工的主体去参与社会分工，其参与到社会分工中来，没有形成对工作的绝对占有，相反会带来与之相关的其他工作，需要新的分工角色去弥补其带来的价值主体缺位。它远没有占领人类智慧制高点的趋势，相反其提高了人类智慧的水准。机器的出现导致大量手工作坊的工人们失业，流水线工厂的出现导致传统工人失业，但同时产生了很多依存于机器的新职业，这有力地证实了笔者的观点，即上文提到的新工具的产生必然需要新的与之相关的人的体力、脑力劳动去弥补其带来的价值主体的缺失，简而言之就是人工智能这个工具的产生需要新的人的体力、脑力劳动去驾驭新的工具。而人工智能对就业的挑战，对于社会伦理的影响都将成为一个需要长期调查研究的课题。悲观者认为人工智能将对人类的就业有影响，认为它抢走了我们的工作，但是科技进步对就业的冲击是出现在人工智能之前。人工智能的产生是与社会生产力“协同进化”的结果。“协同进化”强调整体性，事物的产生由周围事物所影响，而事物之间又相互影响，共同发展。人类社会生产力进步及其前进趋势是人工智能产生的基础，而人类在有限条件下脑力、体力上难以企及的机械性活动，则寄托于人工智能。人工智能的发展以人类社会的发展为前提，人类社会生产力因为人工智能而再度取得革命性进步。从人工智能自身的发展来看，人工智能不断实现相对独立自主运作是其发展的内在张力，其自主性的不断增强给人们带来惊喜的同时也带来了人们对人工智能是否完全取代人的脑力、体力劳动的忧虑。人工智能还没有真正颠覆我们的生活，但人工智能让人类对文明的争论走到十字路口。有分析认为，人工智能其实在未来40年时间内应该无法形成人格化的里程碑意义突破。而公众对于“人工智力”、“人工智能”和“机器人格”逻辑层次的混淆是其对人工智能替代人类忧虑的根本原因。笔者认为如果以人的自由为基点，人工智能即使发展到山穷水尽的临界点，也只能拥有相对的自主性，其没有突破绝对自主性临界点的物质和社会条件，其根本属性是其社会性。参考资料：《资本论》德卡尔·马克思著《贫困的哲学》（商务印书馆）法蒲鲁东著《新一代人工智能发展规划》国务院年7月发布《劳动的空间分工：社会结构与生产地理学》（北京师范大学出版集团）多琳·马西著梁光严译《图说经济学》（中国华侨出版社）张体连山编著

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